Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 435 阿弥陀经摘要易解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 435 阿弥陀经摘要易解卍新纂大日本续藏经数位版, No. 435 阿弥陀经摘要易解淸真嵩述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 1卷 X.22.435 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经阿弥陀经摘要易解

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佛说阿弥陀经

此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。至中华凡二译。唐玄奘法师译云。称赞净土佛摄受经。今姚秦三藏法师鸠摩罗什译云。立此名者。以经中正示专持名号之法。众所乐闻。以此六字立题。人皆信受流通也。

佛者。梵语具云佛陀。具者具足。梵语也。当云佛陀。不言陀者。省文也。此云觉。觉者对迷得名也。觉有三義。離心名自觉。離境名觉他。心境俱離名觉满。唯佛三觉俱圆。故称为大觉世尊。即释迦牟尼佛也。

说者。悦也。适悦本愿。欲度众生。脱離苦海。往生净土也。是故不待问而自说。悦可知也。

阿弥陀者。标显无量寿佛之名也。梵语阿。此云无。梵语弥陀。此云量。合言无量寿佛功德。不可思量也。故云无量。无量者亦有二義。一者。彼国众多。无有数量。二者。乐邦寿命。无有限量。故知无穷尽之无量也。

经者行義。梵语修多罗。此云契经。谓契理。契機。契理者。合道之言。契機者。逗根之法。是故念佛法门。修行直路。只要识破只个臭皮囊。始终不实。世间虚妄。一切非真。唯有净土可归。念佛可恃。无论富贵贫贱。士农工商。善男信女。皆可往生。或紧念。慢念。高声唸。低声念。默念。总无拘碍。动静闲忙。只要专心一而无二念。到熟处成生。生处成熟。忽然触境遇缘。摸著自己鼻孔。始知阿弥陀佛不離当念。莲邦净土只在目前。如心念不一。口裡念佛。心中寻文解義。贪图嘴利。如此念佛。由你念到弥勒下生。亦不得往生。所谓念佛者多。往生者少。皆由此也。须知心意识夺吾净土。劫吾宝所。是雠人。因何又要与他结为伴黨。恼乱心神。永劫不能出離苦海。亲礼弥陀。岂非错用心也。因此奉劝同志善友。念佛务必归于一心不乱。如子忆母。念念相续。念到工夫纯熟处。自然契理契機。无容向外驰求。埋没己灵。是以罗什法师翻译契经二字。乃是此经一大纲旨也。

如是我闻。一时。佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比邱僧。千二百五十人俱。

今经自西域至此。古德判释。未有三分。自晋道安法师。将此经通判三分。今遵之。自如是我闻至大众俱。为序分。从尔时佛告至是为甚难。为正宗分。从佛说此经已至作礼而去。为流通分。是故解释文義者。只知一题总意。未审经中。自始至终。为何等文。阐何等義。今乃章分句解。从文字般若中。通达实相之理。所谓以有尽之言。略彰无尽之義。今为融通不碍文字者。也是故道本无言。因言显道。佛以文字说经。今还以文字解释。然而文字性空即是实相之理也。今属序分。序者叙也。又緖也。未入正文。先叙列此经之端緖也。

〇昔阿难问佛。结集经体。佛示。经首当云如是我闻。一时佛在某处。与某众说某法。故凡经首。皆同此体。古德因从如是至大众俱。判为六种成就。如是。我信成就。我闻。为闻成就。一时。为时成就。佛。为主成就。在某处。为处成就。大众。为众成就。亦名证信序。

如是者。信成就也。智论云。佛法大海。信为能入。华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。肇法师云。如是二字。信顺之辞也。智者大师云。如为真空。是为妙有。古德云。圣人说法。但显于如。唯如为是。又古德云。实相之理。始终不异名如。如理而说名是。诸家所说。尙多。恐繁不引。以上各有意義。小异大同。幷无相碍。是故如是二義。随宗以定。今经宗乎执持名号。一心不乱。故名为如。临命终时。心不顚倒。故名为是。异此所明。不得为是。

我闻者。闻成就也。我者。非谓人我之我。传法圣人。若有人我。焉能结集。应知阿难结集传法。以我无我不二之真我。根境非一非异之妙耳。闻者耳根发识。废别从总。归于一心不乱。闻娑婆极乐无障凝之法门也。故云如是之法。我阿难亲从佛闻。

一时者。时成就也。機应和合。说听成就。即名一时。以说听无定故。不言某年月日。当云一时也。

佛者。主成就也。佛義解释前文。佛为娑婆教主。所以六种成就。归重于佛。

在舍卫国祇树给孤独园者。处成就也。在者。天台谓在即住義。别之有四。一天住。即六欲天也。二梵住。即色界无色界天也。三圣住。即声闻圆觉菩萨也。四佛住。即佛度众生。随宜而住。今不言别住。但言当时说经之处为住。实则佛身无住无不住。

舍卫国者。梵语亦云室罗筏悉底。其国豐足。具有四德。一者尘德。五尘之境多美丽故。二者财德。七宝珍琦无有缺故。三者圣德。三藏圣法。皆具足故。四者解脱德。人多解脱。不染欲故。是知五天竺人多贤。以德为名。此云闻物。即舍卫国也。

祇树给孤独园者。梵语祇陀。不言陀者省文也。又云誓多。即波斯匿王太子名也。太子生时。王与外国交战得勝。喜而立名。祇陀此云战勝。给孤独者。幼而无父曰孤。老而无子曰独。今但无倚无养。即名孤独。此事唯须达多能喜捨行施给孤独缘因。人皆唤须达长者。为给孤独。此云乐施。即须达多也。园者林荫淸幽。学道之人。应栖之处。涅槃经云。须达长者。本舍卫国人。因为娉妇入王舍城。见佛生信。请佛到舍卫国。佛令身子选众居处。得祇陀园。因前长者问價。祇陀太子戏答。金佈地满。即当卖与。长者布金满毕。太子感歎。遂施地施树于长者。同立精舍。发心成此美事。故双标也。

与大比丘僧千二百五十人俱者。自此而下。至诸天大众俱。众成就也。与大者。佛与大众。共居祇园。乃是经中之正意。比丘者。梵语。此云有三。一者乞士。谓乞食。乞法。乞食者。離四邪命。合四正命。无事经营。不勤蓄积。诸缘放下。一志淸修。僧宜以此活命。故云乞食资身也。乞法者。参师访友。恳苦翘诚。询求妙法。期成圣果。故云乞法资心也。二者怖魔。谓若人发心出家。魔王闻之。生大怖畏。魔爱生死为乐。出家離欲。迴向无生。是故魔失伴黨。生怖畏故。三者破恶。谓能破见思烦恼种种诸恶。悉皆断绝故。僧者梵语。亦云僧伽。不言伽者省文也。此云众和合。千二百五十人俱者。有三迦葉。一优楼频螺迦葉。于火龙窟。有五百弟子。二伽耶迦葉。于象头山。有三百弟子。三那提迦葉。于希连河。有二百弟子。後皆归佛。故有千众。目连舍利弗。二人有二百五十弟子。亦来归佛。成千二百五十人也。

皆是大阿罗汉。众所知识。

阿罗汉者。梵语有三義。一应供。为人天福田。即乞士果也。二杀贼。断烦恼尽。即破恶果也。三无生。不受後有。即怖魔果也。众所知识者。功圆德重。人人知之。个个识之。名闻于天下。故云众所知识也。众中之内。能作人天眼目。开示後学。出離苦海。顿超净土者。真大善知识也。须知心源本寂。诸妄全空。性体本明。群迷安在。于中证得。亦是真实知识。如其沉空为寂。起念而知者。虚妄知识也。所以真见与妄见。天地悬隔。果能达自本源。弹指超净土矣。

长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。離婆多。周利槃陀伽。难陀阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿㝹楼陀。

长老者。年高有德之称。贯下十六尊宿。皆称长老。皆佛上首弟子也。

舍利弗者。梵语此云鹙鹭。梵语弗。此云子。亦云身子。又云珠子。名号更多。恐繁不引。诸弟子中。智慧第一。鹙鹭者。其母身形端正。眼如鹙鹭。连母得名。云是鹙鹭之子。身子即身端義。珠子即眼净義。在母胎中。能令母与舅辩勝议。八岁登座。十六岁。国中论议无双。七日之内。皆通佛法。故云智慧第一。

摩诃目犍连者。摩诃梵语。此云大。目犍连。亦云采菽氏。又云莱菔。神通第一。目犍连者。姓也。名拘律陀。拘律陀者树名。其母祷树神而生。因以为名。神通者。如佛陞忉利天。有毒龙障佛。诸弟子请降龙。佛不许。目连化身大龙。毒龙见之。惧怕而去。故云神通第一。

摩诃迦葉者。此云大龟氏。亦云饮光。头陀第一。大龟氏者。先世学道。有灵龟负图而出。因以为姓。名㮿钵罗。亦树也。称大迦葉者。以别同名。如三迦葉等。饮光者。由夙世生为冶金师。与一女人。同装金佛像。遂感纍世。身如金色。晃耀馀色。故名饮光。头陀者。梵语。此云抖擞。或云淘汰。有十二行。一阿兰若。二常乞食。乃至十二。但三衣。以斯苦行。扫除尘累。澄净身心也。迦葉年老不捨头陀。佛怜愍其衰。劝令休息。迦葉头陀如故。佛身赞有头陀行如此。我法久住。故云头陀第一。

摩诃迦旃延者。姓也。此云文饰。一云不定。一云善绳。一云離有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。文饰者。文采修饰也。凡人论议。心虽晓了此理。若直遂而不文。汗漫而不饰。则辞不达意。非善于论议者也。不定者。纵横善巧。是善论议意。扇绳者。如雲栖疏抄云。扇绳者。子繫母故。又云破熟弹曲为扇绳。不堕断常。发挥中道。離有无故。此一段文義深难明。即今註明。令人易解。註云。扇绳者。梵语。雲栖疏抄云。子繫母故。註云。子繫母者。即心不離念義。弹曲者。即论议義。为扇绳者。即心念相应義。凡来论议。心口相应故。故云弹曲。为扇绳。不堕断常者。不落断见常见。断常二见是外道见。发挥中道者。即離有无義。如外道问。人死不还。知无他世。谓人死受苦。应当同还。甘受不还。故无他世。答曰。如世罪人。彼驻牢狱。寧得归否。又问天何不归。答曰。堕厕得出。肯再入否。如是种种妙说诸義。增一阿含经赞曰。善分别義。敷演教乘。故云论议第一。

摩诃拘絺罗者。此云大膝。舍利弗舅也。答问第一。大膝者。从状得名。舅者与舍利弗母是姊弟。舅往姊家论勝议。时姊怀舍利弗在腹。舍利弗在母胎中。能令母機辩迅发。舅不能答。遂发愤遊学。誓不剪爪。读十八种经。精通義理。以後有论勝议者。答问如流。得四辩才。触问能答。故云答问第一。

離婆多者。梵语此云星宿。又云室宿。无倒乱第一。星宿者。其母求星而生。因以为名。室宿者。室供二十八宿。其中第十三宿。或祷此星。故无倒乱也。心正故不顚倒。心定故不散乱。故云无顚倒第一。

周利槃陀伽者。梵语此云继道。又云大路边。仅持半偈。得悟证果。继道其母产时。还家不及。于半路中产子。继于途路之间。故名继道。大路者。母生二子。皆于路边。言大以别小也。半偈者。出家愚暗。久无所解。兄先入道。怪其弟无学。遣令还俗。其弟虽则还俗。常倚祇园门首。涕泪痛哭。佛怜而录之。令诵扫帚二字。诵扫忘帚。诵帚忘扫。每日久而诵之。忽悟垢净惑除。得阿罗汉道。

难陀者。梵语此云善欢喜。又云牧牛难陀也。难陀有三。阿难陀即庆喜也。又云孙陀罗难陀。兼此牧牛难陀为三。以牧牛别馀二难陀也。

阿难陀者。梵语此云庆喜。又云无染。佛之从弟。多闻第一。庆喜者。佛成道日。诞生。王及臣民。既闻太子成道。又闻宫中诞子。合国欣喜。因以立名。庆喜无染者。阿难随佛入天宫龙宫。心无乐著。故名无染。从弟者。佛乃净饭王之子。阿难是白饭王之子。二王昆季。故称从弟。多闻者。阿难侍佛二十五年。佛所说法。不忘一字。涅槃经称阿难多闻士。又迦葉尊者赞曰。佛法大海。流入阿难心是也。

罗睺罗者。梵语此云覆障。或云执日。密行第一。覆障者。本阿修罗名。能以手障日月。故名覆障。又云执日障。此有二義。一者佛为所障。不即出家。尙未有子。父王不许出家。後以指腹怀胎。方遂本志出家。则佛被其障也。二者。罗睺罗六年在母胎中。皆因夙世。曾塞鼠穴。闭之六日。今报六年在母腹。则己自被障也。密行者。经云罗睺罗密行。唯我能知之。唯佛能知。则菩萨声闻。皆不能知。况凡夫乎。积行而人不知。故云密行第一。

憍梵波提者。梵语此云牛呞。受天供养第一。牛呞者。过去世中。轻弄沙门。今报牛呞。又五百世曾为牛故。牛虽不食。恒事虚哨。馀报未尽。故称此名。受天供养。马麦之报。彼独于天上尸利沙园受供。又凡夫观形。不知观德。多轻之者。恐人讥笑遭愆。常居天上。诸天敬奉。故云受天供养第一。

宾头卢颇罗堕者。梵语上三字。此云不动。名也。下三字。此云利根。姓也。应供第一。柰耶律云。树提长者。以栴檀钵安置刹顶。号于众云。有神力能取者。即当与之。宾头罗尊者。现神通取钵。佛诃责令不许入灭。留身久住。应末世供。为大福田也。故云应供第一。

迦留陀夷者。梵语。此云黑光。黑光者颜容粗黑故。又黑色光耀。异常黑故。夜行乞食。人皆惊怕。佛禁夜行。由此制也。

摩诃劫宾那者。梵语。此云房宿。知星宿第一。房宿者。二十八宿中第四宿也。父母祷此星而诞生。又云劫宾那。初出家时。一心欲到佛处听法。行到半路。遭雨不能行。寄食于陶舍。又有一比丘来。共宿陶舍。彼比丘者。即佛化身。与劫宾那尊者说法。闻法悟道。知星宿者。不假玑衡。通晓天象。故云知星宿第一。

薄拘罗者。梵语。此云善容。寿命第一。善容者。颜貌端正故。寿命者。寿年百有六十。故云寿命第一。由往昔持不杀戒。九十一劫。寿不终夭。又云。往昔曾施一病僧诃梨勒果。感报五不死。初生现异。母以为怪。置之熬中不死。复置釜盘不死。复掷于海中。大鱼吞之。为人所获。刀破子现。一无所损。火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名五不死。亦称第一。

阿㝹楼驮者。梵语。亦云阿那律陀。此云无贫。亦云无灭。又云如意。天眼第一。无贫者。往昔于饑世。曾以稷饭施辟支佛。九十一劫。资用充足。至今不灭。所求如意。故有无贫等三译。天眼第一者。出家以来。贪眠。佛说法时。昏睡不醒。佛乃诃责。比之恐堕螺蛤。阿那律尊者闻之。当时发愤精进。经七昼夜眼不交睫。失其双目。佛教修习乐见。照明金刚三昧。遂得天眼。观三千大千世界。如观掌中果。故云天眼第一。

如是等诸大弟子。幷诸菩萨摩诃萨。

如是等者。例馀千二百五十人俱也。诸大弟子者。即前十六尊宿也。各有德业因缘。前文叙明。幷者。佛说此经。不但千二百五十人俱。诸大弟子能闻。在会大士。及诸菩萨摩诃萨。亦皆同闻。

菩萨者。梵语。具云菩提萨埵。今擧二字。省文也。此云觉有情。觉有情者。觉是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。摩诃萨者。菩萨中大菩萨也。如文殊普贤观音弥勒等。皆称摩诃萨。非谓初心。十信。十住。十行。十迴向等也。

文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。

文殊师利者。梵语。亦云文殊师利。此云妙首。亦云妙吉祥。又云妙德。妙首者。花严经表三法门。曰信行智。妙首信也。所谓信为六度之头首。长养万行诸善根。妙吉祥者。行也。经云。一切世间。亲近供养赞歎。名妙吉祥。又真谛云。于冤亲中。平等不为损恼。是妙吉祥。又生时有十种瑞。一光明满室。乃至十名妙吉祥。妙德者。智也。文殊是过去七佛之师。岂非妙德。法王子者。佛为法王。菩萨入法王位。名法王子。或问曰。凡菩萨皆称法王子。独称文殊何也。答曰。文殊大智独尊。凡诸经中常为菩萨上首故。佛例舍利弗智慧第一。文殊大智独尊。此经为智方能信受。一心念佛。始知修净业者。非是浅智浅识所能信也。

阿逸多者。梵语。此云无能勝。即弥勒菩萨也。弥勒者梵语。此云慈氏。姓也。阿逸多者。名也。具足当云慈无能勝。弥勒菩萨。在母胎中。即有慈心。又过去弗沙佛时。与释迦如来。同发菩提心。常修慈定。今释迦成佛。授记入兜率内院補处。当来下生。弥勒尊佛。既闻此经。龙华会上。必说此经。当知此经。流通无尽矣。

乾陀诃提者。梵语。此云不休息。不休息者。修诸梵行。历恒河沙劫。然後授记。经此多劫。未曾休息。又如来修进度时。名大师。太子求如意珠。雨宝济贫得珠堕海。抒海取珠。诸天问言。抒海何为。答曰。得珠堕海。故抒取之。天云。海水如何得竭。答曰。海水不竭。我终不休。天知心固。共助抒之。水即灭半。龙恐海乾。送珠还之。此是不休息義。

常精进者。宝积经云。此菩萨为度一切众生。经无量劫。随逐不捨。犹未受化。曾无一念弃捨之心。乃精进之至极也。此二菩萨。名虽有别。德业无二也。应知净业法门。务必菩提心而不退。方可德业成就也。要在制心一处。不令散乱。念念相续。繫缘佛。号无有弃捨之心。自然念成一片。无明业识渐渐消灭。唯有一句阿弥陀佛。历历现前。便是常精进菩萨。常精进便是不休息。不休息便是实相念。实相念即是无念无念。名为真念也。果能如是念佛。往生上品。决定无疑也。

与如是等诸大菩萨。

与如是等诸大菩萨者。结上例馀同前。就当经则表信行愿三成净土因故。同前者。结上文殊弥勒等。例馀则普贤观音一切菩萨也。信行愿者。妙首表信。凡求净因。信为最先。经云。若有信者。应当发愿是也。精进表愿行。精者不杂。进者不退。不杂者。经云。一心不乱。不退者。经云不退转菩提也。不休息者。即不退義。又弥勒慈行。乾陀梵行。观经云。慈心不杀。具诸戒行是也。成净土因者。列诸菩萨。非无因故。

及释提桓因等。无量诸天大众俱。

及者。言净土法门。不但诸圣与会。一切诸天梵众。皆能同闻。释提桓因者。具云释迦提婆。因提。释迦者。此云能。提婆因提者此云天主。乃忉利天为欲界主也。过去迦葉佛欲灭时。有一女人发心修塔。三十二人助之。今天主。即女人也。统四方三十二天。即三十二人也。无量者该欲界。色界。无色界诸天也。大众者。诸天而下。人及修罗六道一切众生也。俱者。与诸菩萨诸天大众俱也。

〇序分竟。

尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。

此下文属正宗。以前是序引。後是流通。唯此为一经。正宗之大義也。尔时者。当彼六种成就时也。佛告者。无问自说。欲速说此法故。告舍利弗。是智慧第一。能信受此法。从是西方过者。从此娑婆世界。向西而去。名过佛土。一大千世界。名一佛土。过如是佛土。至十万亿佛土。言去此西方。远之又远矣。往往修净业者。念到此处。退失道心。自忖云。十万亿佛土。如何能到。故不行也。须知十万亿佛土。不劳弹指。即登净土。亲见弥陀。只要当人信得及。勤持佛号。久而久之。忽然心忘佛现。即过十万亿佛土矣。不见净土文云。于一念顷。生极乐国是也。极乐者。梵语须摩提。此云安养。又云安乐淸泰等。皆极乐義。又经云。佛土有四。一常寂光土。诸佛究竟。极果所居二实报莊严土。法身大士所居。三方便有馀土。三乘人所居。四凡圣同居土。四圣六凡所居。雲栖云。今此极乐。是凡圣同居土。而亦同前三土。则通常寂光矣。盖真极乐。唯常寂光是。

其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

其者。承上土必有人。指能依之人曰佛。佛必有号。曰阿弥陀。过去未来。皆有佛度生。度生之轨。曰现在说法。

舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

其国众生者。指极乐世界之众生。皆是有德之士。非谓娑婆世界之众生。若论娑婆世界众生。人人皆有佛性。自从无始以来。一念妄动。迷失真性。所以偝觉合尘。沉沦苦趣。作种种业。受种种苦。纍生纍劫。无有了期。若能一念回光。返照净土。则众生心而为佛性也。众苦者。苦是逼恼義。谓三苦。五苦。八苦。乃至百一十苦。三苦者。一苦苦。谓受漏身。是名为苦。更加种种逼恼。则苦而复苦。是为欲界苦也。二壞苦。谓当乐壞时。不勝忧恼。是为色界苦也。三行苦。谓此苦处中即不苦不乐。念念迁流。是为无色界苦也。此是三界苦。是名三苦也。五苦者。谓生老病死苦是也。八苦者。一生居胎狱苦。二老厌躘蹱苦。三病受痛疴苦。四死悲分散苦。五求不得苦。六爱别離苦。七怨憎会苦。八五阴盛苦。此是八苦也。百一十苦者。一无差别流转苦。二欲痴苦。乃至五十五苦。次九种苦。于九种苦中。又次第叠开。成五十五苦。合之为百一十苦。以上众苦。极乐皆无。是名无有众苦也。但受诸乐者。下文叙明。如实而言。苦既不立。乐亦何存。苦乐双忘。是平等法。如斯之乐。故名极乐也。

又舍利弗。极乐国土。七褈栏楯。七褈罗网。七褈行树。皆是四宝周迊围绕。

此正明乐事也。横曰栏。直曰楯。网是宝。罗是罗布。树皆成行。故曰。栏楯。围于树外。罗网覆于树上。重重相间。其数皆七。悉以金银琉璃玻璃四宝周围严饰。

是故彼国。名为极乐。

是故二句。先结前栏楯等。例下宝池。乃至风树等。种种莊严。故名极乐。

又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙佈地。

又舍利弗者。承上告舍利弗言。不但陆地莊严。有如是栏楯罗网行树。抑且池水莊严。亦复勝妙无比也。有七宝池者。七宝所成。池中之水。亦七宝成。七宝者。金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙。是名七宝八功德水者。一澄净。二淸冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八种功德。利益众生也。池底金沙者。金沙为底。无泥滓也。

四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。

四边者。中为七宝池水。周围四面为阶道。阶道者。離地曰阶。坦途曰道。楼阁者。重屋曰楼。岑楼曰阁。金银者。世间通宝。琉璃者。此云靑色宝。又云不远。去波罗奈国不远。即有此宝。玻璃者。此云水玉。即水晶也。砗磲者。此云大贝。乃海中介虫也。大者为宝。赤珠者。珠之红色。玛瑙者。或云丹丘野鬼之血所化。严者。整齐義。饰者。文彩義。以此众宝而严饰之。

池中莲花。大如车轮。靑色靑光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

上言池外。今表池中。莲花者具有四色。谓靑黄赤白等色皆有光。靑莲花者。彼云优钵罗花。黄莲花者。彼云拘物头花。赤莲花者。彼云钵特摩花。白莲华者。彼云芬陀利花。此花未开。彼云屈摩罗。此花将落。彼云迦摩罗。此花处中间开。彼云芬陀利。即白莲花也。车轮者。大小形相未定。随機所见。故云微。因果同时。处染常净。故云妙。华出金沙。香中之香。故云香。洁中之洁。故云微妙香洁。

舍利弗极乐国土。成就如是功德莊严。

如上种种莊严。皆是阿弥陀佛国中。为法藏比丘时。发大愿所修。大行无量功德。後三成就。皆同此義。

又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼荼罗花。

前叙宝池。今言金地。常作天乐者。谓诸天所作之乐。非是人间所有。人间之乐。须要自作自弹。天乐自鸣。故云常作天乐也。今修净业者。果能一心不乱。念佛到临命终时。自有天乐。迎空而来接引。则天乐自鸣也。黄金为地者。谓极乐世界。上则乐作于天。下则金严其地。而居此黄金地上。不独耳闻天乐。亦且眼见天花也。黄金者。谓琉璃地上皆是黄金。然亦阿弥陀佛愿力所成。此则地面之莊严也。昼夜六时者。以花开鸟鸣为昼。花合鸟栖为夜。雨天曼荼罗花者。天花也。又云适意。适意者。适悦人意也。不见道须菩提宴坐。帝释散花。须菩提问。空中散花。当是何人。答曰。我乃天帝也。以尊者善说般若。故以散花供养。应知心净则佛土净。则诸念不生。万法空寂。即是善说般若義。所以感动诸天。散花供养。能如是净心念佛。往生又何疑也。

其土众生。常以淸旦。各以衣裓盛众妙花。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。

其土众生者。指初心凡夫。往生净土。皆名众生。常者。日日恒然。无有劳厌之心也。淸旦者。于昼最先之时也各者。人人皆然。无有一众生懈怠也。以衣裓盛华者。取至诚心净也。盛众妙花者。供养他方诸佛也。衣裓者。彼国唤作盛华之器。或言衣襟。而以衣襟盛华供佛也。他方者。自本国而往他方也十万亿佛土者。一佛一大千土。言远之又远也。食时者。晨斋之时也。还到本国者。淸旦盛华。供养十万亿佛毕。还到本国。犹在晨斋之时。往来之速。亦是阿弥陀佛成就神足之力也。

饭食经行。

前言食时。今说饭毕。饭食者。能住持身命。令不断壞。长养圣胎。故名为食。经行者。令不放逸故。又古德云。有佛处不得住。无佛处即走过。如是而行。名为经行。擧足动步。时时踏著天寧。而今要问同志善友。及朝山拜顶诸师。且道踏著个甚么。若向此处领会得。决定往生净土。如其不能领会。埋头吃饭。空过一生。玩水观山。徒劳万里。

舍利弗。极乐国土。成就如是功德莊严。

此结上天乐天花等。种种功德莊严。皆是阿弥陀佛愿力成就也。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。

复次者。再言也。种种奇妙者。先言诸天散花。此言禽树成音。种种奇妙。形殊众鸟曰奇。音能说法曰妙。下文众鸟。悉皆奇妙。非凡鸟可比。杂色者美观众鸟之色。白鹤孔雀鹦鹉。常见可知。舍利者。此云春莺。或言鹙鹭。迦陵频伽鸟者。此云妙音。在壳中能鸣。超过众鸟。此鸟人天声闻等无能及也。唯除如来。故云妙音。共命鸟者。两首一身。此鸟报应相同。识命各异。昼夜六时者。解释前文。出和雅音者。鸣时无有粗厉。能令听者躁心自释。是名出和雅音。其音演畅者。演。是舒而廣大无尽之義。畅。是敷而通达无滞之意。五根者。谓信。进。念。定。慧。能生圣道。故名为根。五力者。即前根增长为力。七菩提分者。即七觉支。亦以根力所得。一择法。二精进。三喜。四轻安。五定。六捨。七念。念觉即菩提。支分義。谓分分随宜而用也。八圣道分者。由前择法。故入正道。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此八者。不依偏邪为正。能至涅槃为道。如是等法者。等者。四念处。四正勤。四如意定。成三十七品。及馀一切法也。

其土众生。闻是音已。皆悉念佛法念僧。

其土众生者。前文叙明。闻者。闻音无益。则同世音。今念三宝。正明益也。三宝者。即念佛。念法。念僧。故云自皈依佛。自皈依法。自皈依僧。但令归自。不说归他。念念还归自心。是名真念三宝也。

舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尙无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

舍利弗者。佛告之言。汝勿谓此鸟者。申明诸鸟。实是罪报所生。恐疑净土何因而有禽畜。所以者何者。佛转语而破之。彼佛国土者。实无三恶道。三恶道者。地狱饿鬼畜牲。所谓十恶五逆者。堕地狱道。悭贪嫉妒者。堕饿鬼道。愚痴暗蔽者。堕畜牲道。是故六道之中。唯天道最善。人道次之。修罗道在乎其中。不善不恶。故独此三恶道者。是名为恶。舍利弗者。佛又告之。其佛国土。尙无恶道之名。何况有实。言凡修净业者。因生于净土。果亦结于净土。何由净土而有恶道。如其有者。是杂秽处。非净土也。何疑净土而有罪报。非但目不曾见。而且耳亦未曾闻也。何况有实。是诸众鸟者。又申明诸鸟也。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作者。佛自难言。既无畜牲。今白鹤孔雀等。从何而来。在彼国土。乃出其由。是阿弥陀佛。往昔本愿变化所作。非实是有也。法音宣流者。宣则宣佈。流则流通。如近及远。犹如逝水。阿弥陀佛。欲令法音。普周沙界。无有间断。不独人能说法。使彼国鸟。因皆说妙法。无一处而不闻听也。此是阿弥陀佛。大神通力。变化所作。岂同愚痴暗蔽。而感报禽畜之真鸟也。

舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

前言诸禽鸟说法。尙属有情。今说风树罗网演法。乃出无情。闻音倏感。正念现前。非思非虑。绝所绝能。故曰自然念三宝之心也。

舍利弗。其佛国土。成就如是功德莊严。

结上化禽风树二种莊严。皆是阿弥陀佛。因地愿行。功德成就也。

舍利弗于意云何。彼佛何故号阿弥陀。

以上明依报之勝。而依从正生。今明正报。于意云何。可能审解否。既知阿弥陀。未知其義。云何以彼佛为一经之主。故须审问。正主者。报有依正。佛居其正。正有主伴。佛为其主。故须审问其義。审者审自己弥陀。问者问念佛之人。若向境缘上审问。是名向外驰求。非审问也。务须扣己而审问。审自己弥陀。于意云何。问念佛之人究竟是谁。审而又审。问而又问。审到审无所审问到问无所问忽然审问双忘。全身皆是自性弥陀。何论彼佛此佛。

舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

此释光明无量。无量者。言所照光明之廣也。十方者。唯阿弥陀佛。光明照千万世界。无有穷尽。亦无隔碍。日月虽有光明。被雲遮碍。彼佛光明。彻山透壁。通幽达冥。皆无隔碍。或问。日月有碍人皆尽知。佛光无碍。当有何據。答曰。昔释迦佛时。城东有一老母。不愿见佛。避入深闺。佛光所照。及其垣壁俱彻。内外四方。皆有光明。即无隔碍之征也。

又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

此释寿命无量。彼佛寿命者有三法。一谓法身寿。以如理为命。二谓报身寿。以智慧为命。三谓应身寿。以因缘为命。法花寿量疏云。此三寿者。寿是受也。若法身。真如不隔诸法。故名为受。若报身。境智相应。故名为受。若应身。一期报得。永年不断。故名为受。是故彼佛寿命。无能穷尽之无量也。及其人民者。非谓此岸人民。皆是彼岸人民。仗承佛力自力。一心念佛。临命终时。往生彼岸。莲花化生。乃是淸虚之身。非同凡夫质碍肉身。是故彼岸人民。既登不退。转地受命。亦无量无边矣。阿僧祇劫者。言其寿命无数。倍之又倍之。故名无量无边矣。实而言之。自性灵明通达。是寿命无量義。始知阿弥陀佛。虽在十万亿佛土之外。而实于此娑婆世界。众生心中。结跏趺坐。俨然不动。奈何此岸众生。往往入外道之门。枉自劳神。负杲日之明。翻成黑暗。

舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。

既知彼佛得名之義。未审成佛。在于何时。劫者梵语。亦云劫波。此云十分。十劫者又云大劫。又云小劫。今谓久远。应是大劫。花严经云。成住壞空。各二十小劫。八十小劫。终。方为大劫。言十大劫者。是八十小劫也。此说亦是一期赴機之谈。究极而言。阿弥陀佛。成佛以来。亦应无量之无量矣。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。

此释弟子。无量声闻者。闻四谛教悟道。名为声闻。四谛者。苦集灭道也。皆是阿罗汉者。拣非前三果也。不言缘觉。摄声闻中也。非是算数之所能知者。如大经阿僧祇劫品云。非世人心力所及故。只云无量。

诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德莊严。

此释诸菩萨众亦无量。又结前文佛及声闻菩萨。正报莊严。

又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

众生生者。谓众生生彼国土。受益其数无量。阿鞞跋致者。此云不退转。又恐人疑彼国。颇多贤圣。皆是久修上土。皆不退转。其新生者。未必不退。故言不论圣凡。但往生者。皆是不退转。以决其疑。其中多有一生補处者。即等觉亦名最後身。次当作佛補处非谓補处极乐世界成佛。馀世界亦可補处。如弥勒菩萨在娑婆世界補处是也。阿僧祇者。前文释明。

〇正报莊严竟。

舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

此劝初发愿往生净土。舍利弗。众生闻者。初劝发愿。持名往生利益。是故先闻後信。信能发愿。信愿双备。行无不到。所谓信愿行三。净土资粮。充足无欠。决定往生。

所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

诸上善人者。指前无量声闻菩萨。及不退众生等。

舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。

将显持名功德之勝。此言少善少福。不得往生。正为下文。持名即得往生。以显功之独勝也。经家以持名多善根福德故。雲栖亦云。善中之善。福中之福。虽则经中无明文。观下执持名号。即得往生之文。合上少善少福者。不得往生。亦得往生。其福善可知也。而实由持名故。即以持名为多福德。揆经中義。亦宜许也。然此一卷弥陀经文。我释迦如来。实有深意。恐凡夫众生。闻是往生之说。疑自己善根福少。不能有往生因缘。便乃信而不坚。念之不切。时时有退失之心。念念无持名之意。须知信而要受之一心。持名便是善根。福德因缘。应知彼国众生。实非少善少福者所能往生。唯持名仗承佛力自力。即得往生。恐有深信者。不必别求善根福报。只要一心念佛。无容别求。别求者恐落外道。此说令修净业者。息自退之疑。生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘。故阿弥陀佛。于因中成就无量愿行。无量功德。乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门。能总持一切法故。此阿弥陀佛名号。亦能总持无量功德故。能持名者。称念阿弥陀佛名号。有不可思议功德。皆于一念中具足。岂但多善根福德而已哉。能持名者。无不应念往生。入不退地也。

舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

一心不乱者。非谓一日至七日。而得不乱也。此七日而心不乱。不乱者。谓一心持名。于七日中间。无有别念夹杂。又一心有二義。谓事念。理念。事念者。一心持名。忆念彼佛。念念无间。理念者。了能念之心本空。达所念之佛无体。本来淸净。迥露真常。则山河大地。全露弥陀。擧足下足。无非极乐国矣。

其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

其人者。指念佛之人。但能一心不乱。念佛到临命终时。佛与圣众。现其前也。因以佛力自力。感应道交。故佛现在其前。如其业识茫茫者。临命终时。自然业识现前。随业受生。如十恶五逆者。地狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。乃至五戒十善。人天福报现前。今一心不乱念佛。则净念成就。临终岂不佛现前。是故楞严经云。忆佛念佛。现前当来。决定成佛是也。

是人终时。心不顚倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。

前言临者。将欲命终。今言终时。八识去尽。八识者。即中有身是也。亦云中阴身。此识来为先锋。去为最後。随业受生。即此识也。心不顚倒者。以一心不乱。故不顚倒。以不顚倒。故不生他处。即得往生。言其速也。顚倒者。由其平日随顺妄想作业。不修正念。心多散乱。到临命终时。所造恶业。皆现其前。所以从前作得事。目下一齐来。此即顚倒也。有此顚倒。沉沦六道。轮迴之中。改头换面。随业受生。今既一心不乱。内凝正念。外感弥陀。接引莲邦。捨此凡夫肉体。投彼莲胎化身。即登极乐国也。

舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

是利者。指上见佛往生。此言我见斯大利。故说一心念佛之言也。良由既得往生。名为自利。生彼国土。闻法得果。然後廣度众生。是名利他。具斯二利。众生闻者。应当发愿。往生彼国。如不愿往生者。则辜负佛说。是为第二重劝。

舍利弗。如我今者赞歎阿弥陀佛。不可思议功德之利。

此释迦佛自明赞歎。欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者称赞也。歎者感歎也。称扬赞美。彼佛廣大功德。令人归信也。感激歎息。此法。人天稀有。历劫难逢。令人悲喜。喜者喜其得闻。悲者悲其闻之晚也。不可思议功德之利者。起信论云。是心从本以来。離心缘相。離言说相。是故擧心即错。动念即乖。滞句者迷。承言者丧。然者当如之何。纵饶缄口忘機。依然堕落无记。无记者。不善不恶者是。若人能信如是事。当知是人不可思议功德之利也。

东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

佛之名号。皆具无量功德。难以尽释。今唯约因果性相。福智行愿。略而释之。阿閦鞞者。此云不动。常住法性故。须弥相者。佛相无尽如须弥故。须弥者。此云妙高。众宝所成曰妙。迥出群山曰高。妙音者。法音圆妙。说法称機故。是以佛能一音演说法。众生随类各得解是也。如是等者。多难悉擧。且擧五佛以等释之。恒沙者。亦云殑伽河。沙者喩多也。恒河在西域无热池侧。香山顶上。有无热恼池。流出四河。恒河在南。廣四十里。沙逐水流。最为微细。佛近彼河说法。凡言多者。常取为喩。东方多佛。如恒河中所有沙数也。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

各于其国者。各于本国也。出廣长舌相者。乃如来无量劫来。口业淸净。不妄言绮语。不恶口两舌。常说真实语。正直语。和合语。故感此长舌相。无虚妄故。廣约横言。长约竖说。其相柔软。长舌伸时。覆面能至发际。尽其廣长舌。遍覆实难量。发声咸震。如雷普闻。其音又极微妙。远彻法界。或问佛丈六金身。何得有此三千大千世界遍覆之舌相耶。答曰。丈六乃为二乘凡夫。说法应化之身。当知如来。淸净法身。弥塞法界。充遍十方。岂止遍覆大千耶。今大千者。不过约一佛所化之境耳。三千大千者。四大部洲一日月。一须弥。一欲界。一色界。一无色界。乃为一世界。此一世界数至一千。名一小千世界。此小千世界。千倍名中千世界。此中千世界。千倍名大千世界。皆有成住壞空。谓万亿四天下。总为一佛土耳。说诚实言者。务必信得廣长舌端。出诚实语。谓此称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。汝当谛信。莫怀疑也。信者。信诚则真。恳切为实。则一心持名不虚也。称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此十六字。今经原名也。是故上文赞佛。今又赞经。其義一也。所护念经者。念佛之人。佛力护祐。令其安稳。无诸障难。佛心忆念。令其精进。无有退堕也。当知念佛佛念。感应自然。信之不可诬也。

舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。

日月灯佛者。大智无尽。能破众生暗故。是以日光有般若義。月照夜能淸凉。有解脱義。是故名为道种智灯也。日月通乎昼夜。不住两边。是中道第一谛。有法身義。是名大智无尽也。名闻光佛者。名称普闻。如光远照。闻于无量世界。日光照处。无所不被。大焰肩佛者。肩表二智。焰喩照耀。二智者。权智照事。实智照理。事理炳然。双照不昧。如两肩发焰。此二智能荷担一切众生。往生净土也。故有肩義。须弥灯佛者。慧灯如须弥也。无量精进佛者。于无量劫来精进不休也。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。

无量寿佛者。与本佛同名。故有二说。各俱有理。二说者。灵芝谓诸佛同名者甚多。决非法藏比丘所成之佛。以本佛不应自赞故。慈恩云。设若自赞。理亦无妨。雲栖因两存之不必也。今以本佛同名为是。佛之同名者。无论他经。兹六方中。有三焰肩佛。不可俱释以自赞也。故以同名释其理宽。以自赞释。虽略凡情。其理反狭。当从灵芝。无量相佛者。相好无尽故。或三十二相。或八万四千相。或微尘相。福德无量。相亦无量也。昔志公禅师。现十二面观音相。僧繇不能擧笔。况佛相者。无量幢佛者。功德高显如幢。能无量故。大光明佛者。有廣大光明故。光者。光辉廣照故。忉利天以上诸天。亦有身光。不假日月。如二乘小果。因地菩萨。皆有光明。比佛为小。佛光映蔽一切。故云为大。大明佛者。谓佛以大智。破诸惑尽故。一切智破见思惑尽。道种智。破尘沙惑尽。一切种智。破无明惑尽。如杲日当空。无处不照。故云大明也。宝相佛者。相好殊特。如宝尊贵。故。净光佛者。佛德淸净。发光明故。淸净发光者。有染之智。不发妙光。佛德至净。发大光明也。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。

焰肩佛者。前文南方中释明。最勝音佛者。佛音微妙。一切音声莫能及也。难沮佛者。佛德坚密。不得壞故。沮者水名。佛证法身。已得金刚不壞之体。更无馀惑。烦恼横流。莫能衝荡。故云难沮。日生佛者。佛光出现。如日东升也。网明佛者。智光如宝网。遍覆众生。无所不照也。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有狮子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。

狮子佛者。如狮子。乃兽中之王。哮吼一声。群兽皆畏惧。如佛说法。外道皆信服。名闻佛者。释義同前。名光佛者。名如日光。无处不被。如阿弥陀佛。光明普照十方世界。无有障碍故。达摩佛者。此云法。以法轨持。令众生一心念佛。证法身故。法幢佛者。法如幢。佛法高显。人天仰之为宗。邪见外道。望之而伏。此与前文无量幢同義。持法佛者。执持佛法。不堕有边。不堕无边。善持中道。妙法疏通于世。令不断绝故。是故百千法门。同归方寸。无边得用。总在心源。觅之则无相无形。放之则无穷无尽。本来具足。不假他求。是以众生心。善持中道義。即如来藏也。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝花严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切義佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。

有梵音佛者。佛音淸洁。具足梵行之相。故名梵音。宿王佛者。月为宿王。万点星光。不如孤月。月非星类。喩佛为大觉。觉非迷类。勝一切故。即宿中王也。香上佛者。佛是圣中圣。如香中香。此香一焚。四十里外。无不闻者。此香是最上香也。证五分法身之香。其香普熏无量世界。一切人天。修罗外道。二乘之香。无能及者。故名香上。香光佛者。其香发光。香燃能破恶有灭秽義。诸恶秽灭尽。名为香光。大焰肩佛者。南方中释明。杂色宝花严身佛者。杂色者。馀乘说法。是为杂染。今宝花严身佛。唯以一乘法。化导众生。所谓纯一不杂故。娑罗树王佛者。娑罗此云坚固。愿力坚固。普荫众生。如树王故。宝华德佛者。常乐我净。佛之四德。宝花开敷。无凋落故。见一切義佛者。一切世出世间。诸法无量義亦无量。有知近義。不知远義。有知偏義。不知圆義。有知总義。不知别義。有知权義。不知实義。佛无不见。如悉达太子。知一切義成。即此意也。如须弥山佛者。须弥为众山之主。佛德超绝须弥山故。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

六方诸佛。称赞阿弥陀佛功德。亦是法藏比丘。因中愿力也。今者奉劝弘扬净业者。当为初发心者。指其正路。决疑生信。一心念佛。求生净土。方保不入邪魔二道。如其违偝佛言。即是魔说。此为罪也。果能依经解義流通。即是代诸佛出廣长舌。是则名为报佛恩也。

舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

何故名为者。征其经義也。征问一切诸佛所护念经。此八字其義云何。护念云何。经意云何。当知名必有義。彰阐其義。方可奉行。无得疑也。是故前教当信是经。今征当明其義。经義若明。即不入邪魔外道。而且信力更加坚固也。

舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。

闻是经者。闻即闻慧。受即思慧。持即行慧。又闻是信義。受是愿義。持是行義。应知闻经受持。闻佛名亦应受持。是故闻思修三慧。信愿行三義。皆修净土资粮也。

是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。及得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

前征云何护念。今出其由。谓持经及闻佛名者。诸佛护之念之。令不退转也。于阿耨多罗三藐三菩提者。阿者此云无。耨多罗。此云上。三藐此云正等。三菩提此云正觉。合云无上正等正觉。此觉佛之果号。诸佛莫不欲令众生。共证此果。奈何众生无信愿行之力。或疑而不信。或信而不愿。或具信愿而不行。所以与菩提道遥远也。故佛褈褈劝信劝愿。指引往生净土。可知阿弥陀佛国土。不但无三恶道。亦且能令众生。成无上正等正觉也。故知信愿持名。最上法门也。

是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。

汝等者。指舍利弗及现前大众。兼未来一切诸众生等。佛言即今宣说。当信我语。当自有警策。意谓既闻我语。应当信受。是故前二劝愿。今言劝信。上言六方诸佛护念。闻经者皆得不退菩提。此云信能领受。而发愿者。无论已发今发当发。亦以护念故。于菩提得不退转。直至彼佛国土。若已生者。今生者。当生者。即得不退也。

是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

前言有愿必生。则因果历然。犹恐不信而不愿耳。信而无愿。则信为不真。愿而不信。则愿必不坚。皆能塞往生之路也。故以信愿总结。是为第四重劝者。从初而再。皆明发愿。求生净土。今者复明。愿从信起。如上三劝。只说应当发愿。未显发愿功德。今言过去未来现在。但有愿者。决定往生。始知愿力。有如是廣大。焉可不信。焉可不愿。故云第四劝。又云总结。

舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。

如我今者。称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德者。此明佛佛互赞。显此难信之法。欲令众生。于难信中生信也。而作是言者。即下赞辞。释迦者。此云能仁。牟尼者。此云寂默。甚难稀有之事者。于下文五浊恶世。得菩提是。一为众生说难信之法。是二。

能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。

娑婆者。此云堪忍。以此众生堪能忍受诸苦故。五浊恶世者。以五事交扰。浑浊真性。故成恶世。无此五浊。即净土也。五事交扰者。性本渊澄。由劫等五浊。起诸尘滓。如楞严经云。譬之淸水。投以沙土。土失留碍。水亡淸洁。汩然浑浊。浊義可知也。劫浊者。此云时分。劫无浊体。以四浊交凑混淆。得名。见浊者。见即身边邪见等。廣开有六十二见。众生有此诸见炽盛。故堕轮迴。烦恼浊者。烦者是扰。恼者是害。贪嗔痴等。恼害于心。沉沦正性故。众生浊者。揽五阴见慢果报。三法假立名众生。于色心妄立主宰。如黐胶。取著造业。流宕四生。是名为浊。命浊者。揽息暖识。三连持结为命根。一不连持。命根即断。浊者。纍生纍世。流浪漂沉。无暂停息故。如上五浊恶世。于中得成阿耨多罗三藐三菩提。是为难事。释迦以还。更无第二人。是为稀有也。

为诸众生。说是一切世间难信之法。

一切者。即前所赞歎不可思议功德等。及闻经持名。佛护往生。皆是难信之法。况根无利钝。器无净秽。业无善恶。时无久速。能信能愿。即往即生。是法尤稀有中稀有。难信中难信也。而能说于五浊恶世中。令众生信受。得菩提道者。是为难中更难也。于斯所以同与称赞也。

舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

前文所述诸佛之语。今又申明言之。真是诸佛非虚赞辞。我佛非滥膺美誉矣。经云。是为甚难。尤见我释迦牟尼佛。惓惓之意。勉众生信此难信之法。又唯恐众生不能尽信尽愿。失其大利。可谓反复叮咛心太切矣。

〇正宗分竟。

佛说此经已。舍利弗。及诸比丘一切世间天人阿修罗等。

法必流通。以佛说法。为普度众生往生净土故。诸比丘者。舍利弗及大众也。人天者。前文叙明。阿修罗者。此云非天。修罗富乐同天。无天行故。详有四种。恐繁不擧。是故经初明众听法。经终明众受法也。究竟始终圆照。无欠无馀。放下则自性弥陀。擧起则在一微尘。千足万足。如是经文。毕竟舍利弗已完全文。又何用文殊白槌。双林抚尺。然後名为说法竟也。所谓陞堂入室。大众无增。鼓寂钟沉。人天不减。

闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

欢喜者。義有深浅。或闻经得欢喜益。或证理入欢喜地。故大本结益无量众生。发菩提心。那由他人。得法眼净是也。虽诸经结益皆有。今经中云。汝等众生。皆当信受我语。则今之信受。由于此经为得旨也。

佛说阿弥陀经

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

此咒名。是宋天竺三藏求那跋陀罗译。求那五字。此云功德贤。今略释咒名。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。以拔业障。凡障有三。烦恼障。业障。报障也。但言业者。擧中以摄初因後果之障也。是以除障贵除其本。今持此咒。则烦恼不起。是拔业根本也。得生净土者。轮迴娑婆。皆由业障。业障既空。秽土种灭。随愿得生也。陀罗尼者。此云总持。总一切法。持无量義。即咒总名。

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毘。阿弥利哆。悉耽婆毘。阿弥唎哆。毘迦兰帝。阿弥唎哆。毘迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利娑婆诃

咒古不翻。乃诸佛秘密法也。经即显咒。咒即密经。兼持则双美备具。单诵亦交摄遗。唯此经专向持名。乃至十念。即得往生。是阿弥陀佛。不可思议愿力也。

夫此易解者。本为初学修净土因。得菩提果。是以因皆从略。故文有略。其易晓。而解难。知義为出其大旨。而略其廣释梵语。但翻其名。法数只标其总。故令学者了其大槪。不同正註。求备诸体也。然亦有辩所当辩。详所当详。如经中说善根福德持名之法。往生之效。及不退菩提等義。其理要通。理通。则信愿行三皈于一念。所谓一即三。三即一是也。其理若明。持名则不入魔道矣。又不敢令学者落其思解也。文義虽繁。殊意在于净因耳。只要一心不乱。持一句阿弥陀佛。淸净觉体为因。破诸妄念。截断无明。则净因成就也。是故今此易解。无非令初学生信。持名之助云尔。

挍注

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卍续藏挍注

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